《大悲经》法语辑要—一     海涛  辑

1.所有世界是业所作，是业所化；一切众生是业所作，是业所化，业力所生。

2.诸佛作是开示显说，所谓：诸行犹如光影，无常动转，不定、不究竟，尽法、变易法。

3.若有发心恼害他者，是人长夜还得恼害。

4.若人喜杀，是人还得短寿之报。若憙鬪诤，是人常有怖畏死报，不具大眷属，无大势力。

5.善、恶二业终不败亡。是故从今以后各住慈心，住身业慈、口业慈、意业慈，莫鬪，莫竞，莫相毁呰！以是因缘，长夜得利益、安乐，后则不悔。

6.我等如是依如来教，如是修，如是住。我从今后一切当舍鬪战之具，各修慈心。

7.尔时世尊复告阿难：「我灭度后，若有善男子、善女人，若在家、若出家，乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬、尊重、谦下、供养，我说是人以此善根一切皆当得涅盘果，尽涅盘际。

8.若我灭后，所有善男子、善女人心生敬信，为我造立形像塔庙。我说是人以此善根一切皆当得涅盘果，尽涅盘际。

9.若有信心念佛功德，乃至一花散于空中，我说是人以此善根一切皆当得涅盘果，尽涅盘际。

10.若复有人见佛．世尊神通威力，为供养故，乃至一花散于空中，犹能得涅盘果，何况亲承如来而供养者，及我灭后供养舍利者！

11.阿难！诸佛境界不可思议。若复有人能供养者，所得福德亦不可思议。阿难！若人念佛乃至一花散于空中，我以佛智见知是人所得果报不可思议。汝应当信，何况未来所有佛子深得敬信，思惟佛功德、求佛智者！」

12.佛言：「若有众生，以念佛故，乃至一花散于空中，如是福德所得果报不可穷尽。

《大悲经》法语辑要—二     海涛  辑

1.若有众生以至诚心念佛功德，乃至一花散于空中，于未来世当得释天王、梵天王、转轮圣王，于其福报亦不能尽。

2.若复有人，在于室内以念佛故，乃至一花散于空中。阿难！我说是人当得涅盘，得第一涅盘，尽涅盘际，最胜涅盘、妙涅盘、清净涅盘、安住涅盘。

3.阿难！以是因缘，诸福田中佛为最，佛为王。何以故？施佛田者，非谓世间果报所能尽也。以是因缘，于佛福田为最第一。

4.阿难！诸佛．如来顺正道者，能作无上究竟福田，于佛福田所有施者，必穷尽涅盘际，得第一涅盘。

5.阿难！汝今当观诸佛．世尊与诸众生作福田者，能令众生当得如是神通威力。

6.若有善男子、善女人，乃至畜生诸众生等，于佛生信，当得如是神通果报广大功德，譬如甘露、第一甘露，尽甘露际。」

7.佛言：「阿难！若复有人，于如来所起一净信，思惟、信解，作如是言：『诸佛智慧不可思议。』以此信解善根功德，比前供养彼辟支佛所得功德，迦罗分不及一，乃至优婆尼沙陀分不及一。何以故？

8.阿难！诸佛．世尊无量大慈，无量大悲，无量戒，无量定，无量慧，无量解脱，无量解脱知见，无量修集，无量达证。阿难！诸佛．世尊智慧不可思议，诸佛境界亦不可思议。若有供养不可思议者，当得不可思议报。

9.若有众生于诸佛所一发信心，如是善根终不败亡，何况复作诸余善根！若于佛所一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根！我说是人一切悉是趣涅盘果，乃至尽涅盘际。

10.设复有人于如来所，得一发心，一生敬信，以余不善恶业障故，堕在地狱、畜生、饿鬼，以本造业自作自受。若大慈悲诸佛．世尊出兴于世，以无障碍智知此众生本作善根，以余不善恶业障故堕在地狱。佛知是已，从彼地狱拔之令出，安置岸上无所畏处。

《大悲经》法语辑要—三     海涛  辑

1.阿难！如我昔说：作少善根得少分报，满分善根得满分报。阿难！所言少分善根者，是人为欲速成熟故，种声闻种子作声闻乘，以是善根得满声闻地；种缘觉种子作缘觉乘，以是善根得满缘觉地。阿难！以是因缘我说少分行。

2.阿难！言满分行者，是人从无始来，于诸佛所种佛种子，一切善根久远修行。以是善根因缘力故得值诸佛。值诸佛已，为欲积集满足菩提诸善根故。满足菩提诸善根已，得成佛道，所谓如来．应供．正遍知，声震于世，是名满分行。

3.阿难！我为一切无归众生为作归趣，无舍众生为作舍宅，无护众生为作救护，无明众生为作灯明，盲无目者为作眼目。阿难！一切外道、痴冥、无智不能自救，何能救他，而作归趣！」

4.阿难！我本曾以清净微妙称意资产，至心自手施诸师长及余众生。阿难！以是业报，如来行时大地平正，扫洒严治，清净无泥，又无瓦砾。

5.若于佛所作功德者，当得如是不可称量无边福报，乃至佛所得一发心生一念信者，我说是人梵行究竟，安隐究竟，尽究竟际。

6.彼若于我心生敬信，即便得作菩提种子，能证涅盘。

7.诸佛不思议，如来法亦然；能信不思者，必获不思报！

8.若于善逝修慈者，若昼若夜少时间，如是供养福无量，三界无等无有比。

9.佛言：「阿难！诸有修行菩萨行者所得大悲，亦非缘觉所能有也。阿难！若有如我修菩萨行者得于大悲。得大悲已，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所摄也。以是因缘，缘觉所无。以是义故，彼不得作如来．应供．正遍知，不具十力、四无所畏、大慈大悲。

10.阿难！一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣无力。阿难！我观一切愚痴凡夫犹如麦麸。是故愚痴凡夫何得有力？何得有安？所有不能一念发心顺解脱者。若能发心，决定得为涅盘种子。一切愚痴凡夫之人，无有戒力、定力、慧力。」

《大悲经》法语辑要—四     海涛  辑

1.佛言：「阿难！汝当以我大法宝藏令彼净信诸善男子、善女人等而得闻也。阿难！若不令彼而得闻者，汝于如来则为有过。何以故？

2.阿难！彼善男子、善女人等，若闻如是大法宝藏，或有得成殊胜之行，或有得生大爱乐心，或有闻时流泪毛竖。阿难！若复有人闻是法门、念佛功德流泪毛竖者，我记彼等以此善根皆得涅盘。」

3.有二因缘能生正见：一者、从他闻法；二者、内正思惟。从他闻者，当知从佛所闻；内正思惟者，亦从佛知。如诸凡夫佛未出时，自无内正思惟。佛出世已，教诸凡夫作如是事。

4.如来于过去世诸佛、菩萨、善知识所，声闻、缘觉、师、僧、父母、耆年长宿、沙门、婆罗门倾侧稽首，获得如是最胜果报：一切外物见诸佛已，应低首者即便低首，高者令下，下者令高，高下诸处皆悉平正。

5.一切愚痴凡夫，于诸尊长不修恭敬，亦不礼拜，憍慢自恃，为慢所害，为慢所缠。是故应观如来网缦手足，一切皆以善行所得。

6.一切世间所有乐具，皆悉无常，是变易法。如此乐具是无常故。菩萨为诸凡愚成熟佛道，令得无为圣无漏乐。是无漏乐，常不变易，更不败坏。是故圣智当修诸业。如是圣智修诸业者，是名正业。

7.若有众生为涅盘故，乃至发心作少善根，种诸种子，闻佛．如来说诸妙法，深解义趣，忆念如来，心生爱敬，有抆泪者、长叹者、毛竖者，若堕地狱、畜生、饿鬼，无有是处。

8.善思惟者，当得五种功德利益。何者为五？

一者、不妄语；二者、不两舌；

三者、不绮语；四者、不贪欲；

五者、身坏命终，得生善道——诸天、人中。

《大悲经》法语辑要—五     海涛  辑

1.若人鬪诤、毁呰、言讼、违竞相对，心不调柔，浊心变坏者，有五过失：

一者、妄语；二者、两舌；三者、于诸持戒不生敬信；

四者、昼夜忧苦恶意而住；五者、身坏命终，堕三恶道，生地狱中。

2.若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者十一？

一者、睡眠得安隐，寤则心欢喜；二者、不见恶梦；

三者、人、非人爱；四者、诸天拥护；

五者、毒不能害；六者、刀箭不伤；

七者、火所不烧；八者、水所不溺；

九者、常得好衣、肴膳饮食、床座卧具、病瘦汤药；

十者、得上人法；十一者、身坏命终，得生梵天。阿难！心住慈善，得此十一功德利益。

3.诸佛如是不思议，佛之正法亦复然；若能敬信不思议，必当获得不思报。

4.如是诸佛无上福田，无诸荒秽，亦无棘刺，离欲垢过，极甚清净。

5.如是田中种少善根福德种子，于余田中不生长者，于三种菩提能作种子：若无上菩提，若缘觉菩提，若声闻菩提，彼诸善根终不差失。

6.佛告比丘：「有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？

  一者、身常行慈，不害众生；

  二者、口宣仁慈，身常行慈；

  三者、意念慈心，不怀坏损；

  四者、得净利养，与众共之，平等无二；

  五者、持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动；

  六者、见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。」

                                          《长阿含．游行经》

人，必須時刻躬身自省，才能夠修德進業。以下十二個問題，都是吾人應該反省的問題，不知你是否問過自己？

一、我出生在人間，曾否做過有益於人間的事呢？

二、我對於父母師長的恩德，有盡心盡力地報答嗎？

三、我享受世間各種好因好緣，回饋了多少呢？

四、對於師長、親人、朋友、社會，我有虧欠他們嗎？

五、世間給我衣食住行育樂的因緣，我是否也給他們因緣呢？

六、我明白我自己來是如何來？去是如何去的嗎？

七、我可曾算過自己的內心世界，每天在天堂、地獄間來回多少次？

八、我能夠說出自己每天如何在貪瞋愚癡疑嫉的生活中打轉嗎？

九、「吾日三省吾身」，我第一、第二、第三省是什麼呢？

十、我在世間生活，如何才能歡喜自在呢？

十一、我應該如何消除煩惱，去除無明？找到真心本性呢？

十二、我如何安排今生今世的好因好緣呢？

以上人生十二問，包括我與他人的問題，我與社會、國家的問題。

吾人每天都在想自己的利益，很少關心他人的福利。由於將自己建立在國家社會之上，所以弊病就多了。但看許多人遇到一點挫折，不肯先檢討自己，就先怨天尤人，甚至怪命運捉弄，不知此乃因自己的思想、行為、居心不正，所以經常生活在憂悲苦惱之中。

我們認為因果的道理是：「命好心亦好，發達榮華早；心好命不好，一生能溫飽；命好心不好，前程恐難保；心命都不好，窮苦直到老。」周利槃陀伽生性愚昧，因懺悔前愆，努力修持，終於成就道果；提婆達多貴為王子，因自私自利，破僧害佛，最後自食惡果。

觀古知今，無論科技多麼先進，吾人必須要求自己，健全自己，才得以生存；吾人必須反觀自省，培植善緣，才能邁向佳境。

在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道： 

“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？” 

佛陀缄口不答。 

“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？” 

佛还是保持沉默。 

在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是： 

一、有关宇宙的问题 

1．宇宙是永恒的吗？ 

2．宇宙不是永恒的吗？ 

3．宇宙是有限的吗？ 

4．宇宙是无限的吗？ 

二、有关心理学方面的问题 

5．身与心是同一物吗？ 

6．身是一物，心又是一物吗？ 

三、佛陀悟证的境界问题 

7．如来死后继续存在吗？ 

8．如来死后不再继续存在吗？ 

9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？ 

10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？ 

佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。 

佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。

接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。 

其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。 

佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’” 

佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。 

再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。 

语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可*而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。 

最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。 

根据佛说，对付问题有四种方式： 

1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？ 

2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？ 

3.另有一些问题必须以反问为答复。 

4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。 

所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。 

也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。 

有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。” 

“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。” 

因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。” 

综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。

有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：‘喂！你这位朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！’

小偷先是一愣，随即就说：‘原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。’

无相禅师说：‘你这位朋友太过分了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？’

小偷觉得遇到这种和尚，真是一点办法也没有。

禅师不是没有东西，禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛，人为财死，心为物累，你有钱了，连小偷都不放过你，不如拥有自家本性里的无限智慧宝藏，又有什么人能偷得去呢！

 善知识的八种相

                       妙祥

   居士要亲近善知识，居士在学习佛法，其目的无非是要求得到佛法正确的知见，求得解脱的方法。可是，佛法是出世解脱的法门，他是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善知识的引导，也所谓，名师出高徒。

   因为有了好的善知识，使我们在解脱这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的康庄大道上，善知识让我们在解脱、在成佛、在开悟上，有了真正的保障。

   古人也有很多方面讲到良师益友的难得，学佛的居士去寻找真正的善知识，在学佛这条路上是非常重要，这是一种绝对的利益。怎样才能称为善知识呢，经论上有很多解说，我们举《瑜伽师地论》提出的善知识有八种相：

   第一，是住戒。所谓住戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个，要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的善知识。所以这个是《瑜伽师地论》讲。末法时期，以戒为师。佛也讲这个问题，特别是不光佛讲，祖师也讲。我们知道虚云老和尚，这是中国近代的祖师之一。他就讲一个事，就是戒，没有讲任何法。就是说，我们末法修行必须靠戒律指引，如果有戒律清净的善知识，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说，这是第一种相貌。

  第二，是多闻。就是说，这个善知识对于佛法的经典，佛法的道理，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想知见。就是说，这个善知识具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是善知识，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合佛意，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道佛法讲的是什么，甚至你说个名，他也知道佛要讲什么，甚至你画个圈，他也知道佛要说什么，你拿三藏十二部来，他一部没看过，他也会知道佛要讲什么。所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的善知识。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种善知识。但是，不管哪一种善知识，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离于我执和法执，这才行。如果虽然有了多闻，但讲的都是知见，这就错误了，这就是不应该的，他不算一个真正的善知识。

   第三个，是禅定。是说，善知识对于修习禅定，有其可行正确的一套经验和方法。你问他什么叫禅定，他说打坐，这就不行。禅定，应该行走坐卧都有禅定，你怎么做，他都能告诉你怎样来修禅定。所以，必须具备这样的禅定的知见和行为、行事。这才能作为一个善知识。

  第四，哀愍。善知识对于一切众生都能平等给予哀愍、怜念，希望所有的众生皆能走向智慧、解脱之路。这个善知识，他有大慈悲心，有什么样的慈悲心，那就是无原大慈、同体大悲。他不会对任何众生，说这个人不能成佛，或这个人如何如何，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说在那我想一想，我怎么样慈悲呢，我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，不是这样。他看到每个众生，他都有一种慈悲，就想帮助他，甚至为他去舍掉生命，去供养他，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲，对小虫子、绢飞蠕动都有慈悲心。他不能说，这个虫子我看到了，这是个虫子，他对虫子和一个人是平等的。他不光尊重人，他同样尊重每一条虫子，对每个虫子都看成前生的父母，未来诸佛。这是我们要找的善知识第四个方面。

   第五个，无畏。善知识在大众面前，对于大众所不了解的事，能够无畏的宣讲，无畏的前往。这个善知识啊，不管对谁来讲，他没有畏惧。为什么没有畏惧，因为，他了解佛法的真相，尝到了佛法的喜悦，不是编造的，也不是照本宣科，是自己的体验。所以说，他能无畏地讲，也叫狮子吼，不是喊得大声叫狮子吼，有的给解释啊，狮子吼像狮子那么叫唤。那坏了，那不行的。那可能他说话、不说话、一个动作都会施予无畏。就像佛在世的时候，有个鸽子就躲进佛的影子里。另外一个尊者就问佛，为什么鸽子在我的影子里它发抖，为什么在佛的影子里它就感到安全，不发抖。这就是慈悲的力量，慈悲心的问题。所以说我们对任何众生都是平等的。

  第六个，忍耐。甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。为什么，因为他把这些东西看成是财富，我们看成了是挫折、侮辱和歧视，但善知识来看呢，这就是很难得的一种财富。就像世间人发财一样，他感到满意或是欢喜，虽然不能完全生起大的欢喜，也会生起一种自在，而且，明白它的所在。特别是辛苦，他任何事情都不怕辛苦。为什么不怕辛苦，他永远是一种感激心，因为他永远感激众生给他的机会。所以说，这个人可以做我们的善知识。

   第七，无倦。善知识在修行佛道，为众生谋福利之时，能够勇猛精进、不疲倦。在修行佛道上、为大众事情上，就是为佛法利益上，他永远不会疲倦，也是没有后悔心，永远的心，勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧，他知道勇猛就是智慧，他有一种永远使不完的力气。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的，他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。所以说，这是第七个方面。

   第八个，善词。善知识对于宣达佛法，在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。这个很重要。像我就不具备这个，竟讲些土话，说话有时竟批评人多，没有善巧。所以说，真正的善知识得有善巧、会说，能令你很快的理解，这方面确实是很了不起的事情。

   这八个方面，这是我们对一个善知识的要求，来这样选择。但主要的还是持戒。一个是持戒清净，一个正知见，这两种是我们修行的保证。因为持戒清净是保证我们修行的基础，不会污染或破坏。知见清净是正确的引导我们前往正确方向的依靠，虽然有八条，这两个是最重要的。

苦海是无量无边永无止息的

一切都是苦及苦因

唯有解脱才是我们的归属。轮回里流浪的众生啊。升起对苦的厌离心吧。

当贪爱的对境出现，我们首先要明白，这就是轮回生死的根源。

为什么我们都有无边的善根，因为我们本具佛性

为什么我们身处苦海，因为我们不求解脱

迷迷糊糊，终日浑浑噩噩，跟随世间八风的印迹，不能了知那些皆是痛苦的起因。

学佛如果不明白这些，不知道苦的结果就是无边的苦。

不知道贪爱就是我们心头最大的疾病

那么痛苦将继续，生死将永远持续下去。

解脱本是随时可以获得的大乐。却没有厌离痛苦的想法。

那么听闻佛理和修习禅定也将于解脱，毫无瓜葛

如果真正升起希求解脱的决心，那么我们为何不舍弃这迷迷糊糊浑浑噩噩的状态，首先思维清楚，苦及苦因就是这个世界的全部。

人人都惧怕痛苦，难道我们不知道吗

人人都惧怕死亡，难道我们不惧怕吗

人人都惧怕地狱，难道我们就不相信因果吗

苦难就是世界的本质

没完没了，永远没有一个止息的时候。难道我们不惧怕吗

身为大能仁的释迦穆尼如来，色身也早已示现灭度。

难道死亡就真的于我们永远不会发生吗

昨日相熟的旧友也有早早逝去的，难道就不会轮到我么

难道还对生死没有生出厌倦和恐惧吗

难道时尚的人们不是血水粪尿的聚合吗

难道我就真的对这血水粪尿爱的深切吗

轮回啊

请惩罚我

因为我的愚痴，因为我们的贪爱，因为我们的无明，我们生了又死，死了又生。

难道这些苦难是别人强加给我们的吗

我们不从心底里升起厌离心，依然贪爱生死。难道遭遇了痛苦不是活该吗

解脱

只于有厌离心的人做导师

空性只对厌离心真切的人开启

难道我们不想知道佛的智慧有多么广大吗

难道我们永远都只想这样浑浑噩噩生存下去吗

死亡难道不正在时刻接近我们每一个人吗

难道真的世上有永恒吗

难道财富真的会永远留在我们身边吗

难道青春真的会常驻吗

难道世上一切美好的，真的不会瞬间转变为痛苦吗

恋爱过的人，都知道爱恋其实是什么

其实只是苦因

向往婚姻的人，都要知道啊，那只是下一轮痛苦的开始。

希望永远年轻的女士应该明白，你无论用多么高明的保养手段，依旧无法避免衰老的痛苦

希望财富的人们应该知道，无论你如何节省，依旧无法获得财富的永驻。

逝去的一切只会给你增添更多的苦难感受

乃至希望将佛法当作学问来了解的人们啊，你们请明白，在你们明白之前，死神已经来到你们身边

对于你们来说，没有厌离心的学问，那终究都是学问。

死后将伴随你们的梦一起消失

以上的话语希望人们真真切切的思索一番。

不要当作笑谈，不要回避现实

思维过后的厌离，就是诸佛如来的关怀与加持。

作者：灵山居士

 在成为佛教徒几年之后，你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。

     你不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关心哪家购物中心正在打折，也不再经常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。 

     可以说，你在这些方面出离的很好，你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住，例如，你从肉食出离，却走进了素食。你开始执著于素食，甚至认为肉食不洁，那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视，这个时候，你应该从素食出离。你执著于吃素，而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪，比如敌视。

     同样的，你可能不再关心张曼玉的新欢是黑人还是白人，不再关心最新款法拉利，也不再关心今秋流行的鞋的款式，但是你开始关心另一些东西，你开始关心如何弄到纯天然的红珊瑚佛珠，开始搜集各种佛像，开始关心高僧们的八卦，这表示你的出离并不彻底。你只是从一个笼子钻到另一个笼子里而已。

     真正拥有出离心的标准就是，你可以随时抛弃任何你熟悉的东西，你可以走出任何你习惯的场景。不会有犹豫，不会有不舍。

     如果你可以做到这一点，那么你可以说你的出离心很完美。具有出离心的人可以接受任何改变，他不会因为任何事情而愤怒。记住，我说的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你认为很神圣的事情，例如，拜佛的动作。我们经常因为改变而生气，因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯。 

     如果你还会被某件事情激怒，那说明你在那件事情上尚未出离。这些事情可能是对你来说比较重要的事情，你可能不会因为那些小事而动怒，但是一旦涉及你所认为的大事，你就可以了解到你是否具有出离心。如果你是一个爱车族，在早上发现你的车被划了，你是否可以无动于衷。如果别人打碎了你家的窗户，你可能会无所谓，因为那对你来说并不特别重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的东西，就是你最需要出离的对象。但是，它往往是你最不希望出离和最难出离的东西，但你还是要出离。

     有时候，细节可以看出你的出离是否彻底，例如，你是否会因为有人不喜欢你所喜欢的猫咪而不快，你是否因为某人习惯于乱放牙刷而烦恼。有很多这样的事情可以用来判断你的出离心。如果你彻底的出离，你就不应该有任何烦恼，因为你抛弃了所有的执著。你不会因为有人告诉你她不喜欢你的猫而生气，也不会因为有人乱放牙刷而烦恼。这里需要注意的是，你抛弃的是对一切的执著，而不是一切。

     拥有出离心并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说，出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活，你也不会推脱拒绝。

以前有一位成就者，有一天一位客人前来拜访，不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶，他认为他住的房子过于豪华，那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里，他直接告诉了那位成就者他的疑惑，他说：我听说您是一位舍弃今生者，但是看着你屋子里的那些东西，我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。

      那位成就者微微一笑：舍弃一切并不意味着你我要象密勒日巴那样生活，虽然我住在这样的房子里，但我早已没有了对这些东西的执著，我随时可以走出去。

      这个故事告诉我们，出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。但是放弃这些并不象我说的那么容易，它可能需要一些时间，一些技巧，和一个懂得如何让你放弃这些的老师。

我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源，执著是我们解脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界很高，对任何东西都不会贪著。惟一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他是很困难的。不过，有一个办法可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
　　
　　无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声，禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，于是，禅师把钵往地上一摔，进入禅定状态，无常鬼又找不到他了。钵没了，禅师的命却保住了。

戒定真香  

戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，爇在金炉上，顷刻氤氲 即遍满十方 众生祈求 免难消灾障 　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）  

礼佛大忏悔文  

大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心归命礼  

南无皈依十方.尽虚空界.一切诸佛  

南无皈依十方.尽虚空界.一切尊法  

南无皈依十方.尽虚空界.一切贤圣僧  

南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊  

南无普光佛  

南无普明佛  

南无普净佛  

南无多摩罗跋旃檀香佛  

南无旃檀光佛  

南无摩尼幢佛  

南无欢喜藏摩尼宝积佛  

南无一切世间乐见上大精进佛  

南无摩尼幢灯光佛  

南无慧炬照佛  

南无海德光明佛  

南无金刚牢强普散金光佛  

南无大强精进勇猛佛  

南无大悲光佛  

南无慈力王佛  

南无慈藏佛  

南无旃檀窟庄严胜佛  

南无贤善首佛  

南无善意佛  

南无广庄严王佛  

南无金华光佛  

南无宝盖照空自在力王佛  

南无虚空宝华光佛  

南无琉璃庄严王佛  

南无普现色身光佛  

南无不动智光佛  

南无降伏众魔王佛  

南无才光明佛  

南无智慧胜佛  

南无弥勒仙光佛  

南无善寂月音妙尊智王佛  

南无世净光佛  

南无龙种上尊王佛  

南无日月光佛  

南无日月珠光佛  

南无慧幢胜王佛  

南无狮子吼自在力王佛  

南无妙音胜佛  

南无常光幢佛  

南无观世灯佛  

南无慧威灯王佛  

南无法胜王佛  

南无须弥光佛  

南无须曼那华光佛  

南无优昙钵罗华殊胜王佛  

南无大慧力王佛  

南无阿閦毗欢喜光佛  

南无无量音声王佛  

南无才光佛  

南无金海光佛  

南无山海慧自在通王佛  

南无大通光佛  

南无一切法常满王佛  

南无释迦牟尼佛  

南无金刚不坏佛  

南无宝光佛  

南无龙尊王佛  

南无精进军佛  

南无精进喜佛  

南无宝火佛  

南无宝月光佛  

南无现无愚佛  

南无宝月佛  

南无无垢佛  

南无离垢佛  

南无勇施佛  

南无清净佛  

南无清净施佛  

南无娑留那佛  

南无水天佛  

南无坚德佛  

南无旃檀功德佛  

南无无量掬光佛  

南无光德佛  

南无无忧德佛  

南无那罗延佛  

南无功德华佛  

南无莲华光游戏神通佛  

南无财功德佛  

南无德念佛  

南无善名称功德佛  

南无红焰帝幢王佛  

南无善游步功德佛  

南无斗战胜佛  

南无善游步佛  

南无周匝庄严功德佛  

南无宝华游步佛  

南无宝莲华善住娑罗树王佛  

南无法界藏身阿弥陀佛  

如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下*.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.  

今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.  

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余  

普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛  

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满  

各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海  

以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来  

最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来  

我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来  

我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔  

十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜  

十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙F轮  

诸佛若欲示涅盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生  

所有礼赞供养福 请佛住世转F轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道  

愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印  

如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤我法等  

如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周于法界 广度众生皆不退  

乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是  

南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨  

药师佛.延寿王.光临水月坛场.悲心救苦降吉祥.免难消灾障.忏悔众等三世罪。  

愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光。如意保安康。吉星高照沐恩光。如意保安康。  

万人广修戒定慧 千家长明日月灯 消灾延寿常欢庆 增福进德大地春  

南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来  

南无消灾延寿药师佛  

南无消灾延寿药师佛（右唱左拜） 南无消灾延寿药师佛（左唱右拜）  

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。  

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。  

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。  

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。  

慈悲喜舍遍法界 惜福结缘利人天 禅净戒行平等忍 惭愧感恩大愿心  

礼拜赞颂观世音，愿我速断贪嗔痴。心无挂碍无挂碍，万里夜空见月明。我仗大悲愿望力，奉献香华灯水果。盼望修到莲花开，花开见佛悟无生。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

观音菩萨妙难思，救渡众生出爱河，顶戴华冠无量寿，口中常念陀罗尼。左手执持八德水，右手捻来杨柳枝，若人称念观世音，火坑变做白莲池。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

观音宏誓深如海，百千万劫不思议，倒驾慈航为众生，大威神力助有情，妙法莲花观世音，苦海指点度迷津，能救世间诸苦难，宏扬佛法在人间。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

千手千眼观世音，具足神通广大力，慈眼平等视众生，十方诸国皆显身，大慈大悲观世音，愿平众生业障深，手洒甘露降法雨，灭尽众生烦恼业。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨　　　 

一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生，三生调御慈悲主，四大部洲常应供，五浊恶世除热恼，六道轮回度有情，七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

十二大愿誓宏深，杨枝净水洒三千，慈光普明照世间，度尽凡尘有缘人。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明仪慈严，众等至心皈命礼。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，大慈啊，大悲啊，观世音菩萨　

生活智慧语录—一           海涛  辑

1.当你觉得痛苦的时候，不要再去增加别人的痛苦；当你觉得烦恼的时候，也不要再自寻烦恼。——不会自寻烦恼，是智慧的表现；不增加别人的痛苦，则是悲心的表现。

2.人生本来就有很多残缺，人永远无法求得圆满。——想要在任何地方都追求完美，就是自寻烦恼！

3.一个人如果不修行，他会做什么呢？必然不离名、利、食、色、睡，所关心的也不外是子女、眷属、家族、国族——这样的人生和畜生道的众生差别实在不大。

4.人如果只注重声、色、名、利，等于永远被业力所捆绑。每天满足同样的欲望，重复面临同样的空虚……这样的人生实在是缺少智慧。

5.世间万事皆无常、变动不定，今日美好的一切生活，也有可能突然会发生转变。知道什么是善见、什么是正念时，就该即知即行，不要再沉溺于俗缘、物欲之中。

6.《地藏菩萨本愿经》里说，父母造种种恶业，有许多乃是为了养育子女。时下学佛的人，若不知孝养父母，其心有若豺狼。

7.鸡蛋里挑骨头的批评相当容易激怒他人。有些人会故意激怒他人，再反过来指责对方修养不够；事实上，当自己口出非建设性的恶言时，就已是道德上的缺失。

8.当我们指责他人思想偏差、人格瑕疵时，除了表面冠冕堂皇的理由，往往也有乘机发泄私人情绪的事实在内。

9.没有生气不一定代表没有负面的情绪，能够不将负面情绪带给他人，才是真正的修养。

10.以暴制暴，只会是恶业的因果循环！只有爱心才能真正感化他人，进而改变这个世界。

11.每个人都是有情众生。面对冲突时，也许以爱心处理不一定马上有帮助，但总比带着恶念结下恶缘来得好！

生活智慧语录—二           海涛  辑

1.无论是在亲情、爱情，还是友情的关系之中，引导一个人变得成熟、独立、接触善见，比实际给他财宝更有意义！

2.人性要透过长时间的对人生及生命的反省、改革、扬弃，并且在待人处世的过程中长期培养淬炼，才稍有转化、成形，趋于圆熟的可能。

3.浅交、客套、嘻嘻哈哈之往来，自然容易尽兴而少磨擦；与亲近朋友或亲人的相处，才是真正需要彼此了解、体谅、以智慧化解磨擦的人生课题！

4.能跟人好好相处是非常重要的。所谓的好好相处，不是表面上的诸事圆满，而是因缘圆满。

5.「只问耕耘，不问收获」，生活中的不顺遂，或许都来自于过去的因果业报之故。我们必须懂得在这些基础上安身立命，并力行善行以制造善果的根苗。

6.世上没有人有义务对我们好，即使自己的父母亦然。别人对我们好，我们应感恩报恩。

7.经典的境界是绝对不可小看的。它们之中的每一言、每一句都含有甚深的体验，可能是我们不了解，或是一些甚深不可思议的境界，而不会是佛菩萨们说错了话。

8.不管是眼睛看到、或耳朵听到一些微小事物，只要我们能从中获得一些启示，都已算是受人之惠，我们应当不忘这份恩情。

9.他人对我们有恩，我们只管报恩就好，不要去计较恩人的是非善恶——那是他个人的事，我们不要跟他一样就好了。

10.「施人慎勿念，受施慎勿忘。」——对别人的付出，如果没有什么动机企图的话，那么应该是心甘情愿的事，因此不该寄望相对的报答。若对方有所回报，应以受人恩惠的心态来接受。

11.稍微对人家慈悲一些，就觉得自己很善良；稍微有一点诚意，就认为善知识指导我们理所当然要倾囊相授，有这样的观念和态度是不对的。

生活智慧语录—三           海涛  辑

1.无论出家人或在家人，受人供养都应该要生起感恩心、精进心和惭愧心，而非就得到供养的这件事而自喜，甚至生起贪念。

2.一件善事的完成，往往是背后有很多人在出钱出力。不论自己走到哪里，都应当感激那些默默行善的人。

3.即使自己的能力有限、智慧浅薄，然而，行善、助人、修行的脚步却不能停。有多少力量就作多少事，量力而为，尽其在我就是了！

4.凡夫都活在业里面，活在自己的颠倒梦想里面，其实人的弹性是很大的，不要坚持己见，不要坚持一定要过怎样的生活方式。随缘，一切都好，都安心；不随缘，看什么都不好。

5.一个不了解人生真义的人，会以为他的痛苦是因为缺少功名、财富的关系，但其实功名利禄虽然能短暂地带来快乐，却无法真正消除生命中的种种痛苦。

6.上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。

7.认为自己在某些方面很了不起而趾高气昂，或许正反应了人的卑微与无知。

8.积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。

9.该放弃而不放弃是执着；该提起而不提起是逃避。真正的修行人应具备的心态、真正健康的人生态度，是不执着也不逃避。

10.在生活中修行，就是在日常生活中——自己的职场生活、每一份责任与义务、与家人的共处等任何时刻，都能平心静气，有着喜悦宁静之心念。

11.修行的目的是为了「修」正自己的「行」为，使自己原本略具的善根更加地提升。

12.不管什么法门，只要你修了以后，感觉自己愈来愈快乐，性格愈来愈稳重，心念愈来愈集中，以及愈来愈安详自在，愈来愈理性、客观，愈来愈有爱心、同情心，生活也得到了改善，那这个法门对你而言就是正确、有效的真理。

生活智慧语录—四           海涛  辑

1.忍辱的定义，不是拼命地忍耐屈辱，而是指即使在受辱的情况下，也能保持内心的和谐与平衡。

2.忍辱（忍耐与宽容）的本质就是学习避免瞋怒及憎恨。

3.无论对我们有没有好处，只要觉得这是明显应为的事，就放手去做，不必在乎未来的结果如何。

4.佛法也包括了对生活的体验，因此倘若单单浸习在宗教的仪轨和经论的思辨中，很难完整地体验到它。

5.醉心佛法的人，只有当他同时也能将佛法落实到生活中，去调解生活上的诸种困扰和压力时（例如：人际关系、亲子关系、婚姻、感情、事业等等），学佛的基础方称稳固。

6.懂得佛法生命的人，看电视、看小孩哭，甚至于谈情说爱，都宛如读佛经啊！他能够从里面体验到人生、人性、世间的道理。

7.佛堂也可能是世俗的地方，家里也可能是成佛的道场，关键在于自己的心态和体悟。

8.在家众要在安家立业之中修行。无论是亲人、朋友，甚至仇人，我们要视他们为佛菩萨的化身来对待；我们要敬佛如敬邻居、敬邻居如敬佛，不可有取舍心。

9.透过正念的修行，不执着、不抱怨，心就会变得轻安自在。能以宁静、喜悦，以及一颗坚强、稳定的心，来面对所有障碍，这便是将佛法应用于生活之中。

10.同时我们要学习放下与布施，这是与人结缘的最佳方式。

11.透过布施，我们的友谊会更加紧密。更重要的是，无贪的培养会成为解脱的强大力量。

12.使我们受缚而不得自在的是自己内心的贪爱执着。我们在修习布施之际，同时也是在学习放下。

13.放下一切我们对事物的成见与期盼，放下对自己根深蒂固的观念执着。

14.放下对一切事物的观念成见和想法。如此一来，「法」自然会显现。

净土语录辑要—一         海涛  辑

壹、彻悟禅师的十种信

  一、信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。

  二、信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。

  三、信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

  四、信苦趣时长：三途一报百千劫，再出头来是几时。

  五、信佛语不虚：此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

  六、信实有净土：如今娑婆无异，的确现有。

  七、信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。

  八、信生即不退：境胜缘强，退心不起。

  九、信一生成佛：寿命无量，何事不办。

  十、信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

  1.信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。

  2.修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷，如取故物，夫何难之有！——《彻悟禅师语录》

贰、费力少，收功大

  1.我娑婆的钝根，则染缘易就，道业难成；三阿僧祇劫，不退不转，几人能少。

  2.所以释迦无问自说，弥陀摄受，诸佛穪赞的念佛法门，既费力少，又收功大；但能念佛名号，一心不乱，就是往生彼国的善根福德因缘。
          ——《佛说阿弥陀经「不可以少善根福德因缘得生彼国」的见解》
 
净土语录辑要—二         海涛  辑

参、修净业者的十种信根

  若人修行，未能顿悟；当深植信根，不惊不动。

  一者，信金口诚言，决定当生故。

  二者，信自心广大，具有如是清净功德故。

  三者，信因果如形影，决定相随故。

  四者，信此身形识及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。

  五者，信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。

  六者，信一切法唯心，如忆梅舌酸故。

  七者，信念力不可思议，如业力故。

  八者，信莲胞不可思议，如胞胎故。

  九者，信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。

  十者，信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。——《西方合论》

肆、三种真信

  1.所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，隬陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：莫轻未悟一念，回光便同本得也。

  2.次要信我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

  3.次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。——《净土警语》

净土语录辑要—三         海涛  辑

伍、三根普被，利钝全收

  1.净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶、阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欧即生了生脱死，便绝无企望矣。

  2.然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。

  3.不旦凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。

  4.由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。——《印光法师文钞》

陆、佛号能转五浊为五清

  1.只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。

  2.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力，所能信解也。——《阿弥陀经要解》

柒、八万四千法藏，六字全收

  1.一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧；如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收，一千七百公案，一刀斩断。

  2.任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只要一心不乱。——《省庵语录》

净土语录辑要—四         海涛  辑

捌、称名等同持咒

  1.显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊。大日遮那，同归光寿；华藏密严，不离极乐。竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛！——《净修捷要》

玖、弥陀名号即是一真法界

  1.阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。

  2.是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。——《阿弥陀经要解》

拾、四字洪名该罗佛的无量德

  1.心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。

  2.因佛有无量德，今但四字名号足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅盘，百千万名，皆此一名摄无不尽。

  3.众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门摄无不尽。——《云栖法汇》

拾壹、佛号应众生心而建立

  1.当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。当知离却现前一念，无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿隬陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之。——《阿弥陀经要解》

五戒发愿文—   一        海涛  辑

一、正念五学处——五戒
    正念第一学处：不杀生——尊重生命。
    正念第二学处：不偷盗——常行布施。
    正念第三学处：不邪淫——尊重性伦理。
    正念第四学处：不妄语——修学谛听与爱语。
    正念第五学处：不饮酒——正念分明的消费。

二、五戒发愿文

1.正念第一学处：尊重生命
由于体认到残害生命所带来的烦恼与痛苦，我发愿长养慈悲心，并且学习各种方法来保护人类、动物、矿物与植物。在生活中，我绝不起杀生的念头，也绝不杀生，不让别人杀生，更不附和世界上任何杀生的行为。

2.正念第二学处：慷慨布施
由于体认到剥削、偷盗、压迫与社会的不公正所带来的种种痛苦，我发愿长养慈悲心，学习各种可能的方式，以谋求人类、动物、植物与矿物的福祉。
我发愿布施法门，将时间、精力与财产奉献给需要我的众生。我下定决心绝不偷盗，绝不占有应该属于别人的东西。
我尊重别人的财产，我将阻止任何为了个人私利而将痛苦建筑在别人身上，或加诸于地球上其它物种的自私行为。

3.正念第三学处：负责任的行为
由于体认到不正当的性行为所带来的烦恼与痛苦，我发愿长养责任心，学习各种方法来保护个人、配偶、家人以及社会的安全与尊严。我下定决心永不从事任何非出于爱与承诺的性行为，为了自己与他人的幸福，我决心要尊重自己所许下的承诺，并且尊重别人的承诺。我会尽自己最大的努力，保护孩童免于性侵害，并且防止配偶与家庭因不当的性行为而破裂。
 
五戒发愿文— 二        海涛  辑

4.正念第四学处：谛听与爱语
由于体认到烦恼与痛苦往往来自于缺乏正念的言谈，以及未能倾听别人的心声，所以我发愿要学习谛听与爱语，并希望能因而带给别人欢喜，解除他们心灵的痛苦。
我知道言语可以带来快乐，也可以带来痛苦，所以发愿要学习如何诚实地说话，并希望我所说的话，可以激发别人的信心、喜悦与希望。
我绝不散播不确定的消息，也不谴责不确定的事。为了避免可能造成的分歧与纷争，或家庭与团体的破裂，我会重新调整自己的言语，我会尽力调和与化解所有大大小小的纷争。

5.正念第五学处：正念的消费
我充分体认到，缺乏正念的消费行为与饮食习惯，会带给我们许多烦恼与痛苦。所以我发愿，为了保持身心健康，也为了自己、家人与社会，我要练习正确地饮食与消费，不进行任何可能有害身体与心理的消费或饮食行为。我发愿只吸收那些有助于身心祥和、宁静与健康的事物。我下定决心绝不喝酒，也不接触任何有毒的事物，例如不健康的电视节目、杂志、书籍、影片与对话等等。我知道当这些物质伤害到身心时，我也愧对祖先、父母、社会与未来的下一代。
为了自己与社会，我会努力养成适当的饮食习惯，去转化心中与社会所潜藏的暴力、恐惧与困惑，因为我已经明白适当的饮食习惯，对自己与社会的转化有多么重要。

你可以不生气— 一    海涛  辑

1.佛陀教导我们，快乐最基本的条件是「自由」——一种避免内心负面心行的自由。

2.当愤怒生起时，表示我们的感情已受到伤害，我们必须清楚的是，愤怒就是我们自己。

3.「放纵」愤怒固然不对，「谴责」愤怒也一样无济于事。

4.把愤怒当作自己的孩子，好好地拥抱他、照顾他，受伤的孩子只要得到好的照料，很快就可以复原了。

5.我们无法请求佛陀、基督、上帝或穆罕默德来替自己消除愤怒。

6.我们不要做愤怒的奴隶，而应该学习做愤怒的母亲。

7.「快乐」就是减少痛苦，如果我们无法转化内在的痛苦，就不可能获得快乐。

8.理解是爱的根源，理解就是爱本身。理解是爱的别名，爱是理解的别名。

9.如果我们对自己的生活风格、消费方式、看问题的方法保持觉照，那么我们将会懂得如何在活着的当下去创造和平。

10.身心并非两个截然不同的实体，而是一体的，如果我们要驾驭愤怒，就必须先好好地照顾身体，我们饮食与消费的方式都很重要。

11.只要接受、学习正确的教法与修行，每个人可以转化自己的生活。

12.如果你想好好地照顾愤怒、挫折与绝望，就要考虑依循正念来生活。

13.让自己成为照顾愤怒的专家，直到了解它的根源与运作方式。

14.「愤怒」与「爱」同样具有有机肥料的本质，它们都可以被改变，如同爱可以转变成仇恨一样。

15.当生气时，回到你的心，好好地照顾愤怒。
 

你可以不生气—二    海涛  辑

1.如果有人让你痛苦，你就回到自己的痛苦，好好地照顾它。这时什么都不必说，什么都不要做，因为生气时的言语或行为，只会给彼此带来更多伤害。

2.大多数人都不会以正念来处理愤怒，因为我们不愿回到自己，只想抓住对方，好好地惩罚他。

3.当愤怒生起时，拿出镜子看看自己，这时的你一点都不可爱，脸上的肌肉紧绷，看起来就像颗随时引爆的炸弹。

4.当看到自己生气的模样，你就会生起想要改变的动力，知道必须做些什么让自己看起来更漂亮一点。这时的你不需要任何化妆品，只要平和、冷静地呼吸，心存正念，保持微笑。

5.以柔软的心拥抱愤怒，因为愤怒不是你的敌人，而是你的孩子。

6.用正念的阳光拥抱愤怒：愤怒就像是个大声哭闹的婴儿，痛苦而不断哭泣。

7.当开始练习念念分明地呼吸时，你就聚集了母亲抚慰、拥抱孩子的能量。然后，以这个能量好好地拥抱愤怒，继续练习吸气、吐气，你的孩子很快就会得到解脱。

8.你必须倾听内心的愤怒，就像母亲随时都在注意孩子是否一切无恙。当愤怒生起时，最重要的就是回到自己，照顾内心的孩子——愤怒。

9.拥抱并觉察：「亲爱的愤怒，我知道你在那里，我会好好地照顾你。」并且深层地观照愤怒的本质，了解它如何产生。

10.愤怒就像一朵花，刚开始时，你可能不了解它的本质或起因。但如果你知道如何以正念的能量拥抱它，它就会开始对你开启心房。因为正念里有专注、了解与慈悲的能量。

11.觉悟的种子就在你心里，借着修持，你可以立刻让它变成花朵，可以停止痛苦，佛法是当下就能发挥效用的。 
 

你可以不生气—三    海涛  辑

1.当生气时，我们会倾向相信愤怒是由别人所造成，但是如果深入地观察就会明了，造成痛苦的其实是内心那颗愤怒的种子，对方只不过是次要的原因而已。

2.当一个人不知如何处理痛苦时，就会把它扩散到周围的人身上，当你痛苦时，也会让周遭的人感到痛苦。

3.正念的修行带给我们专注力与洞察力，洞察力是修行的果实，能帮助我们原谅、关爱别人。

4.为了真真实实地活着，为了能深深碰触生命，你必须成为自由的人，培养正念可以帮助你获得自由。

5.我们观察得愈多，就愈理解他，愈理解他，就愈容易对他产生悲悯和爱的情感。

6.每个人心中都有一座花园，也许过去你让它荒芜了好长一段时间；如果你能好好地照顾它，很多人都会享受到它的美丽。

7.当真正了解别人所受的痛苦，你就有能力转化那股想要惩罚他的欲望，只想帮助他。

8.照顾好自己，也就照顾好所爱的人，只有好好地爱自己，才有能力去爱别人。

9.你爱别人的能力完全视爱自己的能力有多少，以及是否能好好地照顾自己。

10.我们也要学习倾听内心受伤的孩子，因为他就活在当下，现在就可以治疗他。

11.你可在听闻五分钟的佛法后，就获得某种体悟，但是你必须在生活中维持，如此才能把它带回家，应用在生活上。

12.以有智慧的方式表达愤怒，用爱的语言与沟通方式让别人了解你的痛苦与愤怒。

13.学习当生气时，懂得如何处理情绪。
 

你可以不生气—四    海涛  辑

1.当愤怒的能量生起时，我们常有股冲动想去惩罚使我们痛苦的人，以发泄内心的愤怒。

2.每当痛苦时，总是怪他人带给我们痛苦，这是我们内在的一种习气。

3.我们应该为自己的愤怒负责，但是我们总是无知地相信，如果能说些或做些什么来惩罚他，就会觉得舒服一点。

4.生气时所说或所做的任何事，都只会更加伤害彼此的关系。所以，试着在生气时什么都不要做。

5.当你说了难听的话或做了报复别人的事，愤怒常常只会有增无减。因为如果你使别人受苦，那人也会说些或做些什么来报复你，他也希望这么做会舒服一点。

6.每次惩罚对方时，只会使情况更加恶化；惩罚别人就是惩罚自己，永远都是如此。

7.努力地拥抱愤怒，就不会再将对方视为敌人而想惩罚他，反而会把他当作是一直支持你的朋友。

8.每当我们拥抱愤怒，好好地照顾它时，心就能获得些许的解脱。

9.愤怒以种子的形式存在我们的内心，爱与慈悲的种子也是如此。

10.大部分的愤怒都是由错误的认知所引生。

11.如果你对自己都不能慈悲，那么你又岂能对他人慈悲？

12.修行的目的就是要避免灌溉负面的种子，而能辨认出正面的种子，并且每天持续地灌溉它们，这就是爱的修行。

13.佛陀说，比丘有权利生气，但是不能超过一个晚上，毕竟把怒气憋在心里太久实在很不健康。

14.当人不知如何处理愤怒时，会很无助、痛苦，同时也会使周遭的人痛苦。

心灵启示录—一         海涛 辑

1.给希望长寿的人三种安乐法门，行者必须学习。
一、事中徐缓也。二、唯净也。三、唯善也。（达摩禅师论）

2.给不擅于管教孩子的父母——自己得到身心的教养，就不难教育别人，要想教育别人，先教育自己。（佛治身经）

3.给拥有顽劣子女的父母——人人皆佛法之器也，不要认为自己是不成器的人，依法而行必可得到正果，有心人必能分辨善恶。（道元?正法藏随闻记）

4.给遭到丧子之痛的父母——世界是无辜的，生死存灭为一种自然的现象，有生就有死，能有这种安于天命的宁静心情，才能得到安乐。（大般涅盘经）

5.给对子女失望的父母——是善男子、善女人，入如来室，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。（法华经?法师品）

6.给事事均不遂心意的人——想要从人手中得到东西时，已经得到的与尚未得到的，是哪一种好呢？源空说：「应以已经得到的心情念佛。」（法然?和语灯录）

7.给成为怨偶的人——能守信者，则家内安和，福气自然而至，非神之所授也。（阿难分别经）

8.给言行不一致的人——夫有言无行，犹膏以明自贼，斯小人之智也。言行相扶，明犹日月，含怀众生，成济万物，斯大人之明也。行者是地，万物所由生矣。（六度集经）

9.给婆媳不和的人——花香不能逆风吹熏，芙蓉、栴礼的香味也是如此；而善人的芳香能逆风吹熏，善人的道德吹到一切，此种种香中，戒德的香为最盛。（法句经）

10.给不知体贴老者的人——孝养父母，百行之根也。有生之时，以孝养为先，努力去磨练养育之力量，死后，以追孝为本，努力于报恩。（大方便佛?报恩经）
 
心灵启示录—二          海涛 辑

1.给忽视现实的人——一般人以为如果不懂佛法，就谈不上去实行，其实所谓佛法，就是发扬善心，天天做有益之事。（铃木正三?驴鞍桥）

2.给为失眠而痛苦的人——不眠者夜长，疲倦者路长；不知正确真理的愚人，生死轮回长；不求正法的恶人，人生虚长。（法句经）

3.给常常说谎的人——人想要长寿，就不要说谎，因为说谎要费心思。一点点的事情也会使人劳神，人若是能够不劳心，就会长寿，这是无疑的。（梦窗疏石?长寿秘诀）

4.给对地位和收入不满的人——不轻视自己之所得，不羡慕他人之所得（法句经）

5.给生活无乐趣的人——菩萨普修众行之心毫不懈怠，没有任何事能制服菩萨的力量，菩萨能满足一切的智慧。(华严经)

6.给心存怨恨的人——许许多多怨恨，因为有敌意，所以永久无法消除，必须是没有敌意才能消失，这是古今共同的法则。（中部经典）

7.给安闲度晚年的人——仅是头发白，并不就是年老，他的年纪虚长成熟，徒然被称为老者。（法句经）

8.给痛失所爱的人——为生而生者，终必死亡。世上无比之师，伟大的如来，正觉者也已去世。（大般涅盘经）

9.给嫉妒心强烈的人——人若加害于心无邪念者，污染了清净之物，恶果更大。（法句经）

10.给迷信于邪说的人——很多凡愚之人，迷失于追求真理的道路上，不知观察无我，只学苦行以为道的人，妄行外道的邪说，执着于错误，背叛了真理，如同成恶法。（大庄严经论）

11.给忙得团团转的人——人仅繁忙，而不自觉。日夜之中缩短了寿命，就如同火焰在风中将要熄灭。(善导?往生礼赞)

入悲智之门—一            海涛  辑

1.积聚福德资粮就是袪除障碍和习气，积聚智德资粮就是证悟自己真正无碍的本性。

2.修苦行亦能积聚福德，因为你可从中转变不良的行为模式为良好的习惯。

3.以口业积聚福德，是指舍弃不干不净的胡言乱语，而养成说正话的习惯。

4.佛法的目的在于培养内在的智慧，其教义则根据内在的本性而有各种了悟智慧的方便法门。

5.佛法的主旨是：本心不需要外在环境就能体会自然的纯真、欢喜、安详与清明。

6.我们的根本无明在于我们对自己有某种自信，而这其实是依赖外在世界而有的一种不可靠之自信。

7.由于世间无常的本性，因此无论我们自信多高，仍是不断在破灭中，结果备受痛苦与挫败，而这种痛苦会因我们的烦恼，诸如最根本的贪、瞋、痴，而相对增加。

8.禅修是指运用契机的法门以长养一颗更慈悲、更祥和的心，也是指渐渐习惯于这种智慧的心境。

9.每天用一段时间于静坐。一到时间就专注于习定上，不要再虑及其它的事情。

10.要进入佛陀的教法，我们必须持着三个态度，第一是听闻法教（闻），第二是深思其意（思），第三是以之实修（修）。

11.经由禅修，我们学会如何放松自己，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁忙杂乱的生活中如何自处。

12.禅修还有很多益处，经由修行我们可以增长智慧。日常一切事都要仰赖我们的智慧，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变。

13.禅修教导我们如何松弛自己和保持宁静，这份宁静会带来内心的喜悦。由于这份宁静和喜悦，我们会与人相处得很好，一直都在愉快的心境中。

入悲智之门—二            海涛  辑

1.禅修是开展心灵的一种过程，而持久即是其成功的关键。

2.每个人都可以达到圆满之境界。达到这种境界的必经途径就是开始静坐修持。

3.无论必须花费多大的努力与精力，我们都必须禅坐。唯有如此，我们才能体会到心灵的宁静与平安。

4.虽然我们本来就具备证悟的能力，但还须藉由方法去认知、了解，启开并证悟我们的内在智慧。

5.若我们以一种仁慈与开朗的心态真诚地面对自我，那我们便能自我解析，且能认真、仔细地改正自己。

6.一旦我们真正了解慈悲心的真谛，并且试着运用在我们的生活上时，我们便能脱离痛苦的两种根源：嫉妒与羡慕。

7.「悲心」的藏文实际意义是「高贵的心灵」。一个真正慈悲的人具有一颗含有应机特质的开朗和包容之心。

8.具有慈悲心的人根本不需要去求他人的尊敬，因其人格自然而然会得到他人的尊敬。这种人如同一件香气四溢的物品，即使把它包装起来或藏起来，都不会失去它的香气。

9.培养菩提心不仅会带给自己，也会带给周遭的人快乐。心灵上的平静会使你将事情做得更好，你会更愿意去倾听他人的遭遇，也更能帮助他们。

10.当我们的心渐趋宁静与稳定，并更能看清自己的时候，我们不只对自己及自己的欲望更有自觉，同时也更能体谅他人的需要及渴望。

11.只要看着别人快乐，我们就能感同身受，别人的喜悦变为我们的喜悦，我们单从别人的喜悦中也能获得快乐。

12.嫉妒与羡慕是慈悲的最大敌人。

13.一个内心充满嫉妒的人绝对不能得到真正的快乐。无论他拥有多少财富，如果他一直被嫉妒心困扰着，他就不可能成为一个快乐或心静的人。

佛法的思维—一              海涛  辑

1.佛陀法教的本质是一样的，三乘佛法的本质也是一样的，之所以有分，乃是为适合不同根器的众生。

2.三乘之有所不同，乃在于其到达证悟的境界所使用的修行法门不同。

3.学习佛法最重要的条件之一就是老师。没有老师从旁协助指导，我们很难适当地学到正法。

4.修学佛法最好追随某一个清净的传承而修，如此才不致混淆迷惑。除了上师必须对弟子具有慈悲心，弟子对上师要虔敬之外，传承没有其它的传递方法。

5.良好传承的条件：上师当然必须具足传承，然后他对弟子必须有慈悲心，以及传法的意愿，弟子则要为师所感召、有归属感、具足虔敬。

6.经由听闻法教和禅修，我们的修行便渐趋稳固，直至终于进入观的阶段，这是学习如何将心自然安住。

7.修行的目的，便是要引导每个人去了解并证悟他们的内在自性，而非加入什么新的或额外的东西。

8.为了了悟原本具足的自性，我们必须借着听闻法教、思惟所学、实际禅修方能开悟。这种特质与我们不曾稍离，我们不须向外觅求任何新的东西。

9.为了了悟自心明性的智慧，我们所要做的便是消除无始劫来所积的业障，业障消除后，自可达到了悟自心明性的智慧之果。

10.自心本性很难与其本身的障碍分开，因为它们就是这样连结一起，好似不曾分离过。

11.日常生活中所呈现的每一种现象，其究竟其实只是心灵的虚幻投射而已。

12.我们的意识可以比诸天空，它或许暂时会被云霾所遮蔽——我们清净的本性或心灵也可能暂时会被「幻想的自我」所遮蔽。

佛法的思维—二              海涛  辑

1.人人本来具足清净的本性。这个「真实」现在就存在于我们自己，它是与生俱来的东西。「实相」极为单纯，心灵单纯才能够接触到真实。

2.禅坐可以帮助我们超越知性的限制，而将心灵安住于自然境界。

3.「不明了」、「无知」本身就是痛苦，或者我们可以说，它就是痛苦的原因。

4.只知道照顾自己的身体，却从不照顾自己的心灵。这个不平衡的结果就是：苦闷。

5.如果我们无法在此生证悟解脱，我们也不用沮丧失望，因为丧志对我们并没有帮助。

6.精进是正面的，丧志是负面的，所以即使我们无法勤勉精进，也要试着不要丧志。

7.如果不能够接受自己的短处，就会变得对自己不满意，这就是说我们对自己的佛性也不满意。

8.如果我们现在的境遇不错，但在知晓了过去生的一切之后，也便没有什么好骄傲的了，因为我们知道这是由于过去世所做的一些善业而来。

9.当我们贫穷生病或遭遇不幸时，我们也别心生怨恨，这是我们应得的，因为我们在过去世中必定造作了恶业，给他人制造了麻烦，所以有此果报。

10.如果生命中有所缺陷，我们应该要坦然接受。但是这并不是说我们应该放弃勤勉精进，我们应该持续地精进、持续地容受自己的缺点。

11.一方面感激我们的恶业，一方面感激我们的善业；感激我们的成就，同时感激我们的缺陷。接受生命之中所发生的一切，那么我们就会成为一位快乐的佛教徒。

12.一切的问题与痛苦皆因恶行、恶语以及不良动机、不良发心而来的。

佛法的思维—三              海涛  辑

1.成佛的基础在于我们本具的佛性，而其所赖的则是珍贵的人身。

2.佛在经典中说：「你看到一些金的东西，不能说它就是金子。你应先检查它是否是金子。」我们不应依靠人，而是依靠那人所说的佛理，此即依法（实相）不依人。

3.「无知就是痛苦」这是文殊师利菩萨有关智慧最重要的教授。

4.现在我们的智慧微薄，但无明却很炽盛。

5.没有出离心的人学佛法是一点用处也没有的。好象一个犯人了解监狱是一个不好的地方，他唯一的希望便是离开它。我们如果知道轮回的痛苦，自然会想离开轮回的监狱，而且一点执着也不会有。

6.了解别人的痛苦，体会别人的痛苦，在佛教里是很重要的，只知道还不够，应该进而去尊重别人痛苦。

7.慈悲与智慧是没有分别的，这也就是菩提心的真义。

8.试着去感受对一切生灵充满之慈心，与几近不忍之悲心，是圆满诸佛菩萨大愿的最佳方式。

9.菩萨道修持的精要所在，是超越我们对自己的执着，并完全奉献自己服务他人。

10.一个人是否具足菩提心，也就是菩萨的愿心，决定了一个人所修的法是否为大乘法。

11.皈依的根本乃在于虔诚与慈悲——对佛、法、僧三宝充满虔信，并以慈悲祈愿一切众生都能脱离痛苦。

12.对众生慈悲，乃是一种希望能带领一切众生由轮回苦海之各种问题和痛苦中解脱的愿力。

13.培养慈悲和勇气，是成为一位菩萨的准备和训练。

14.若菩萨生起真正的大悲心，会如实地感觉到：「我一定要为众生解除一切痛苦，纵使必须自己一个人独做，我也毫不犹豫！」当心中生起这种愿望和勇气，就是为菩萨的开始。